PECCATO E PECCATORE

Oggi è quanto mai di moda il “non giudicare” e di conseguenza a questo si associano una strana misericordia e lo slogan “si condanna il peccato ma non il peccatore”.

In realtà quest’ultima frase è del tutto fraintesa dal vero senso cattolico.

Che il peccato vada odiato sembra del tutto logico ma in che senso si debba non giudicare, non odiare o condannare ma amare il peccatore, in questi nostri giorni questo precetto non sembra molto chiaro.

Tutta la questione ruota intorno all’amore che, per chiarire subito le cose, io esprimo con Carità.

La Carità infatti è una virtù sopranaturale con la quale amiamo il prossimo per Grazia di Dio e per amore di Dio.

Nel libro della sapienza leggiamo: Perché sono ugualmente in odio a Dio l'empio e la sua empietà.(14,9)

Con ciò è evidente che c’è una forma di odio consentita ma che in realtà è vera Carità nei confronti del peccatore, quindi l’odio non è preso per sé ma in rapporto al fine che è il bene e la salvezza dell’anima cui si esercita la Carità.

Se le parole di Dio sono queste e la Volontà di Dio è questa noi stessi ci  conformeremo a lui comportandoci allo stesso modo.

Allora cosa deve essere amato del peccatore?

Non certo il peccato, ma neanche il peccatore stesso altrimenti amando il peccatore si amerebbe anche il suo peccato.

Odiare il peccato in sé stesso non basta perché non esiste un peccato senza che vi sia  un soggetto  che lo commetta, alla stessa maniera che non esiste nella realtà un uomo che non sia anche bianco, alto, con i capelli neri o biondi, esiste l’uomo nella sua essenza come animale razionale ma in giro non si è mai visto.

Non si può separare il peccato dal peccatore senza rischiare di entrare in un assurdo, non si è mai visto nessun peccato girare per la città, mentre purtroppo per le strade s’incontrano molti peccatori e tanti scrivono anche.

 

Per le strade non si incontrano concretamente l’omicidio e lo stupro, bensì l’omicida, lo stupratore e così via.

Se separassimo il peccato dal peccatore verrebbe meno il concetto del male e del peccato stesso; è come se un assassino potesse dire:io sono il peccatore, mettete in galera il peccato non me.

Quod repugnat!

Nella realtà invece il peccatore può essere perdonato ma paga per la sua colpa.

Dunque si ama con amore di carità la natura del peccatore ed il fatto che egli possa convertirsi e cambiar vita anche attraverso la pena inflitta dalle leggi positive che, sulla scorta di quelle divine, operano per il bene della persona ed ancor prima per quello comune.

Ecco cosa dice il dottore angelico riguardo a ciò: Nei peccatori si possono considerare due cose: la natura e la colpa. Per la natura, che essi hanno ricevuto da Dio, i peccatori sono capaci della beatitudine, sulla cui partecipazione si fonda la carità.. Perciò per la loro natura essi devono essere amati con amore di carità. Invece la loro colpa è contraria a Dio, ed è un ostacolo alla beatitudine. Quindi per la colpa, con la quale si oppongono a Dio, tutti i peccatori devono essere odiati, compresi il padre, la madre e i parenti, come dice il Vangelo. Infatti nei peccatori dobbiamo odiare che siano peccatori, e amare il fatto che sono uomini capaci della beatitudine. E questo significa amarli veramente per Dio con amore di carità. (ST pII-II q25 a7 r)

Nella ad 1 il Santo dice: odiare il male di uno e amarne il bene hanno lo stesso movente. Perciò quest'odio perfetto appartiene alla carità.

Ma che ciò sia un discorso  pericoloso si evince anche dal fatto che in questo modo si elimina la vera misericordia la quale, senza peccatore, non potrebbe essere applicata e perderebbe la sua ragion d’essere.

Non si può avere misericordia dell’omicidio o dell’idolatria, ma bensì dell’omicida e dell’idolatra, soggetti su cui questi peccati ineriscono ed il movente della misericordia è proprio il male come dimostra il grande dottore nella medesima pars q30 a1.

A questo punto dobbiamo anche  comprendere quel “non giudicare” cui si è astenuto il Santo Padre Francesco davanti all’omosessuale: «Se una persona è gay e cerca il Signore e ha buona volontà, chi sono io per giudicarla?».

Anzitutto giudicare è un atto della mente umana poi è un atto di giustizia.

D’altra parte, se prevale questa norma (il non giudicare), tutto andrà in rovina, nelle chiese, nelle città, nelle famiglie. Difatti se il padrone non giudica il servo, il padre non giudica il figlio, l’amico non giudica l’amico la malvagità crescerà. (S. G. Crisostomo Omelia 21,1)

Ora è evidente che il Signore non ci proibisce assolutamente di non giudicare ma piuttosto che è difficile che non si sia facili nel giudicare. (Cromazio d’Aquileia Trattato 33-1,2 Commento a Matteo)

Entrambi i Padri chiariscono che non si deve giudicare con superficialità, in base a sospetti, soprattutto riguardo a cose di poco conto per ingrandirle al fine ipocritamente di mascherare le proprie e ben più gravi colpe.

Ma che il giudizio sia possibile e necessario è volontà di Dio e coincide con la retta ragione per i motivi fin qui esposti sempre e comunque con Carità.

Difatti chi perdona il prossimo, si libera, senza sforzo, prima di lui dei capi d’accusa, e chi esamina le colpe altrui con moderazione e indulgenza, si mette da parte, con il suo giudizio, una grande riserva di indulgenza (o nel comportamento contrario una condanna peggiore).

E dunque?

Si potrebbe dire: se uno è un fornicatore, non dovrei dire che la fornicazione è un male e non dovrei correggere quel dissoluto?

Correggilo certamente, ma non come un nemico, né come avversario che reclama vendetta, ma come un medico che fornisce medicine.

D’altra parte le parole del Signore si riferiscono non a peccati grandi e a ciò che è proibito, ma a quelli che sembrano nemmeno essere peccati. (Crisostomo ib.)

Sembra chiara e cattolica quale sia l’importanza, sotto ogni aspetto, del giudizio sia da parte di chi lo emette si da quella di chi lo riceve.

Eppure leggiamo:«Una volta una persona, in maniera provocatoria, mi chiese se approvavo l’omosessualità. Io allora le risposi con un’altra domanda: “Dimmi: Dio, quando guarda a una persona omosessuale, ne approva l’esistenza con affetto o la respinge condannandola?”».(Papa Francesco)

Grave, gravissimo errore che porta ad una serie lunghissima di altri errori.

Ecco cosa dice ancora San Giovanni Crisostomo.

Perché allora dette a loro le chiavi?

Se non debbono giudicare, non avranno autorità su nessuno e invano hanno ricevuto il potere di legare e di sciogliere.(ib.)

Conseguenza gravissima è la dissoluzione del sacramento della confessione che è un atto di giustizia!

In questo sacramento il ministro è costituito jus dicens, cioè giudice.

Grave, gravissimo errore, triste tristissimo dover correggere colui che dovrebbe confermare nella fede me ed i fedeli, che Dio mi perdoni.

Il Signore quando guarda l’esistenza ovvero, come sopra, alla natura di ogni uomo vede la Sua Bontà in quanto buona per partecipazione a quella divina ma quella natura partecipata possiede un supposito che è composto di esse ed agere e le due cose nella realtà non possono separarsi senza cadere nel nulla, quindi il Signore non separerà la natura buona dell’uomo, nell’atto del giudizio, da quella del composto che ha agito malvagiamente perché la natura umana non sussiste nella realtà che in un ben determinato soggetto.

Separando ciò che solo con la mente è separabile (Boezio De Ebdomadibus ) rischiamo di eliminare la realtà del peccato, in questo modo l’uomo non pecca e la sua dignità non si perde mai.

Ma non è così, l’uomo possiede una natura buona sempre, una dignità naturale sempre e queste non si perdono mai (o quasi), ma le sue azioni determinano nel soggetto una colpa ed una certa distruzione nel primo caso del bene naturale che gli appartiene, e nel secondo caso della sua dignità morale (o totale che comprendere l’essere e l’agire).

Se Dio giudicasse solo la natura saremmo sempre e solo salvi perché essa è sempre buona per partecipazione al Bene per essenza per cui negando la qual cosa Dio negherebbe se stesso e la Sua Bontà che coincide con il suo stesso Essere.

Ricordo che anche la natura del demonio è buona. (ea quae sunt bona sunt diceva Boezio))

Le azioni compiute da un soggetto determinato, sarebbero in tal modo inutili e da questo scaturisce una serie di gravissimi errori: il male ed il bene sullo stesso piano, mancanza di ogni peccato, totale assenza del concetto cattolico di merito, revisione pressoché totale del mistero della redenzione e dei sacramenti.

Ma in realtà se il peccatore non si convertirà certamente perirà.

Leggiamo cosa dice a proposito Sant’Agostino dell’eunuco della regina Candace: Non si deve dubitare che Filippo abbia istruito l'eunuco sia relativamente alla fede, che ai costumi. (Sant’Agostino La Fede e le Opere 8.13). Per nessun motivo dobbiamo dubitare che questa istruzione non contenesse anche le indicazioni relative alla condotta di vita di chi crede nel Signore Gesù.

Questo è infatti annunziare Cristo: dire non solo che cosa si deve credere intorno a Cristo, ma anche che cosa deve osservare chi entra a far parte dell'organismo vivo del corpo di Cristo (ib 9.14).

Che Dio abbi pietà di noi poveri peccatori!